Fragmentos de «Phenomenological Pedagogy and the Question of Meaning» (Max van Manen, 1996).
Necesitamos estar atentos a la forma en que las diferentes formas de significado están incrustadas en textos de una manera que aseguran a estos textos una sensibilidad fenomenológica. Por lo tanto, debemos estar preparados para distinguir entre significados designativos, informativos, conceptuales, expositivos y cognitivos, por un lado, y por el otro, significados expresivos, trascendentes, evocativos, poéticos, no cognitivos, etcétera. El significado cognitivo o expositivo se refiere a las significaciones semánticas que tienen las palabras y los discursos en el habla y la escritura. El significado no cognitivo se refiere más a la calidad expresiva de los textos que es similar (pero no igual) al sentido musical.
En su texto maravillosamente sutil «La poética del espacio», Bachelard emplea el fenómeno de la ‘imagen poética’ que produce en nosotros, una reverberación fenomenológica (1964: xxiii). El poder formativo de los textos fenomenológicos radica precisamente en esta resonancia que la palabra poética puede efectuar: ‘Las reverberaciones provocan un cambio de ser’, dice Bachelard (1964: xviii).
«La imagen ha tocado las profundidades antes de agitar la superficie. Y esto también vale para una simple experiencia de lectura. La imagen que nos ofrece la lectura del poema se vuelve ahora realmente nuestra. Echa raíces en nosotros. Nos lo ha dado otro, pero empezamos a tener la impresión de que pudimos haberlo creado, que deberíamos haberlo creado. nuestro ser. Aquí la expresión crea el ser.» (1964: xix)
Bachelard habla de la necesidad de la poesía en su escritura cuando introduce su estudio fenomenológico de la experiencia humana de los espacios: viviendas, universos, nidos, rincones, cajones, cómodas, armarios e inmensidades íntimas. De hecho, incluso hace referencia a las declaraciones citadas por el psiquiatra holandés van den Berg, de que «los poetas y los pintores nacen fenomenólogos» (Bachelard 1964: xxiv). En la fenomenología de Bachelard, el espacio no es sólo un dato objetivo del mundo físico. Su espacio no es primordialmente espacio dimensional, es espacio humano; el mismo espacio que puede dotar al niño de Langeveld de la experiencia del secreto, la indeterminación, la paz, la interioridad; el mismo espacio que puede hacer de la extrañeza del dormitorio del niño de Bollnow su cualidad confiable en presencia de la madre. El lenguaje poético hace inteligible de una manera de ‘comprensión emocional’ el espacio que habitamos, encontramos y en el que habitamos.
En el espacio interpretado fenomenológicamente, el ser humano reconoce, crea e imagina formas de ser, significaciones de humanidad. Esto significa que la fenomenología no solo explica conceptualmente qué es el espacio, sino que también explora poéticamente qué puede significar el espacio al ofrecer posibles experiencias espaciales: el espacio que los humanos pueden crear al humanizar su mundo. El lenguaje teórico conceptual por sí mismo está a la altura del proyecto fenomenológico. Las tendencias atomistas del lenguaje conceptual exigen abstracciones para la generalización, razones para la fijación, criterios para la designación y medidas para la referencialidad.
Ihde también ha sugerido que mientras «la fenomenología, particularmente en su forma husserliana, puede verse en reciprocidad con las filosofías analíticas del lenguaje con respecto a la referencia, su preocupación más profunda radica en la otra tendencia [de] la expresión» (1983: 167). La diferencia entre las funciones designativas, referenciales y semánticas del lenguaje y las funciones expresivas, trascendentes y poéticas de un texto no es simplemente una cuestión de interpretabilidad. Tanto el significado designativo como el expresivo implican interpretación, aunque de diferente manera y en diferente grado. Reitero de nuevo que el lenguaje del significado designativo y expresivo no es una distinción de uno u otro. El discurso fenomenológico debe tener significado cognitivo: argumento, lógica, inteligibilidad conceptual, intelectual y moral. Lo que estoy argumentando es que esto no es suficiente. El texto fenomenológico sin sentido expresivo o trascendente es como un poema sin sentido poético. En estas distinciones reside el desafío de la investigación y la escritura fenomenológicas. (Para exploraciones anteriores de estos temas, véanse los textos citados en las referencias de van Manen).
